中信月刊

【做明白人】

律法與恩典

周氏

　　由於使徒保羅在給眾教會的書信中一再地強調因信稱義的道理，並常以律法對照恩典，勸勉信徒抵擋以律法稱義的假教導，免得「與基督隔絕，從恩典中墜落了」（加拉太書五章4節）。很多人便不明就裏地以為律法的反面是恩典，而且恩典與律法無法並存。殊不知保羅所指斥的，乃是那空有儀文而無實意的律法教條，以及那些輕看主耶穌的救贖恩典，卻企圖倚靠律法得救的人。因為「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」（羅馬書八章3節），罪人就無法靠守律法得救，所以時候到了，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。」（羅馬書八章3〜4節）這就是恩典。

被聖靈引導不在律法下

　　並且「主說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（耶利米書卅一章33節，希伯來書八章10節、十章16節）所以「我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（心靈：或譯聖靈）的新樣，不按著儀文的舊樣。」（羅馬書七章6節）可見得問題不在律法，而在於罪。因此，自認為是基督徒的人實無須為「我們不在律法之下，乃在恩典之下」大聲疾呼，倒要問問自己是不是確實得著了主耶穌的救贖之恩，在聖靈裏重生，成為新造的人，因為「你們若被聖靈引導，就不在律法以下。」（加拉太書五章18節）

　　那麼，如果律法的反面不是恩典，恩典的反面也非律法，那該怎麼說呢？美國基督徒教育機構Chalcedon Foundation的主席Mark R. Rushdoony在《Faith And Obedience》一書的序言中，將此點解釋得十分清楚：「律法（law）的反面當然是『無律法、無順序』（lawlessness）」，即「混亂、無法無天」；「就如同恩典（grace）的反面是『無恩典』（no grace）」，也就是所謂的「邪惡、墮落、與永刑」。換言之，神的律法就是祂恩典的作為，這就是為甚麼神在創造天地之初，便藉著祂神聖的律法，將原本混亂、無秩序、無生氣的宇宙，轉變成井然有序、生趣盎然、至善至美的榮耀聖所。

神——律法與恩典的源頭

　　正因為神是律法與恩典的源頭，因此，詩篇卅三篇十二節宣告：「以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！」一個不遵行神律法的國家，它的民就免不了受苦。Mark R. Rushoony 特別舉了幾個舊約的例子說明：「亞伯拉罕因為深知外邦人的文化，就懼怕他可能因撒拉的緣故被殺；雅各受到拉班的欺壓，卻因身為一個寄居者，無法循司法途徑為自己伸冤；約瑟雖因被主母誣陷而下獄，卻十分清楚，一個奴隸對公義的呼喊根本無濟於事；所以，日後希伯來人也就只能眼睜睜地見所出生的男孩被法老下令屠殺。」由此可見，沒有神的聖潔律法，就沒有恩典可言。所以，當以色列人從埃及地被領出來後，神便將祂至聖、至高、全然公義的律法頒佈給他們，作為對以色列人的恩典。

　　再者，恩典本身即意味著律法，所以保羅說：「這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！」（羅馬書六章15節 ，參考六章1〜2節）一個在聖靈裏重生，並被聖靈引導的基督徒，絕不會是一個為所欲為，干犯聖經律法的人。因為，律法正是基督徒在恩典中活著的指導原則。