中信月刊

【做明白人】

聖經及其作者

周氏

「聖經是＿＿＿。」如果有人出了這麼一道填充題，你想可能的答案有哪些？「聖經是神的話。」，「聖經是基督教信仰的經典。」，「是以色列人的歷史」，「聖經是一部偉大的文學或哲學作品」…… 等等是幾個其中可能的答案。這些答案乍看之下彷彿有理，但對明白聖經的人而言，除了第一個較接近正確答案外，其他的答案只不過是膚淺的個人看法。

聖經是神的話，是神自己

為何這樣說呢？因為，第一，聖經很清楚地指示我們：神是創造者，我們是被造物（創世記第一章，歌羅西書一章16節，啟示錄四章11節），凡被造之物總不能逃離造物者的統治管理（歷代志上十六章：23～36節，廿九章11，12節，詩篇九篇8節……）；這也就是說，神統管萬有，信與不信的人都必須服在神至高的權能之下（詩篇六十六篇3節 ，八十一篇15節）。因此，僅僅將聖經視為基督教的信仰經典，無非是將不信的人摒除於神的管治之外，間接地否定了神為創造者的事實。更甚者，如果說聖經只是基督教的經典，聖經就不具有「絕對性的權威」，那麼我們便是默認了任何異教信仰經典之「可能性的權威」，無形中為「普遍一神論」（Unitarian Universalism：即神在不同的宗教中以不同的形象呈現）推波助瀾。神在聖經中反覆地告誡我們：「我是耶和華，在我以外並沒有別神」、「惟有我是耶和華；除我以外沒有救主」；所以，聖經絕非僅僅是某宗教的信仰經典。

第二，雖然聖經的確記載了以色列人的歷史，卻非以色列人的歷史書。哥林多前書十章一至十一節和希伯來書二至四章特別提醒我們：以色列人不過是神手中的器皿，為要作世人的鑑戒。整本聖經除了見證以色列人因不信而違背聖約，以致於遭受神嚴厲的懲罰之外，對萬國列邦的審判也多有詳細的記載（如：眾先知書）。所以，若狹隘地將聖經視為某族類的歷史書，則不免大錯特錯，因為，聖經乃是關乎神從創世以先到末了的永恆計畫，是以祂的大能與權柄為主軸的啟示，並非一部人類的歷史書。

第三，聖經的訊息雖以不同的文體呈現，有時平鋪直敘，有時喻意深遠，有時如詩如歌，有時講論辯護；且內容繁複，鉅細靡遺，或教導，或警戒，或勸勉安慰，或宣告審判（提摩太後書三章16，17節），旨在彰顯神深奧不可測且豐富的智慧（羅馬書十一章33～36節），絕非世人般的舞文弄墨。因此，我們若用人有限的理性認知及主觀情緒，硬是把聖經歸類在人文主義的範疇內，將其與一般坊間的學說作品相提並論，我們就是挪去了神與人之間一道不可跨越的鴻溝，妄自把人提升到與神同等的地位，否認祂的絕對真理與權威，輕輕忽忽地把聖經當作書架上的一本書罷了。

澄清了這些對聖經的錯誤看法後，讓我們回到第一個答案：「聖經是神的話」。不錯，聖經確實是神所啟示的言語，是出於神的口，但更重要的是，聖經乃是神自己（約翰福音一章1節）。當主耶穌說：「我就是道路、真理、生命……」（約翰福音十四章6節）時，他說的就是他與神的話語密不可分的一體性。所以，聖經不單是神的話，是唯一的真理，也是神自己，我們斷不可將聖經與神一分為二，卻當在神的話語面前戰兢恐懼，如同見神的面一般。

記錄者，不是作者

對聖經有了這些基本的概念之後，我們必須討論第二個問題：「誰是聖經的作者？」上過查經班的人可能會回答：「至少三十九到四十個。」很遺憾地，這個所謂的「教科書」答案並不正確。「作者」（author）一詞不僅意味著某種程度的權威與責任，也意味著授權的資格。一個人的作品就像他的代言人，傳遞了作者的心境，作者在為自己的作品負責任的同時，也擁有權利為自己的作品作決定；這就是我們所說的「智慧財產權」。神當然不需要智慧財產權，因為全地都是祂的，並且祂是那唯一的授權者，可以按照自己的心意對不同的人啟示自己。所以領受神啟示的人，不過是「記錄者」，而非作者。只要我們多用點心查考聖經，就不難發現神常以第一人稱「我」出現，或「耶和華這樣說……」、「耶和華吩咐……」等等。聖經中凡領受神啟示的人都表明自己不過是神的代言人，只是正確無誤地傳遞神的訊息而已。所以，聖經的作者不是先知，也非使徒，而是神自己。當我們稱這些被神所揀選而領受神啟示的人為「聖經作者」時，我們其實是為查考聖經之便，以及紀念他們的忠心。

對聖經及其作者持正確的態度是我們追求認識神的第一步。求神在新的一年不斷地加添我們對神話語的渴慕，使我們能夠像庇哩亞人一般，殷勤查考聖經（使徒行傳十七章11節），在真理中成長，在信心上富足。